内丹是如何从修道边缘走到潮流前端的
本系列视频，由腾讯道学独家录制推出。特邀全真派著名高功法师任宗权道长讲述全真道教的崛起历程。在主讲人数十年的研究与验证中，我们将尽可能的还原全真道派的真实风貌，其中不乏含有首次公开的独家“猛料”，同时也不乏主讲人生动有趣的妙言慧语，更多精彩内容，尽情持续关注！
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刚才我们讲了外丹之说，现在我讲内丹之说。内丹是隋代之后道教所发出的另一种思想。
隋代之前，道教本来没有内丹之说，当然胎息、导引、行气、存想等内养方术，这个方术在春秋战国的时候就有了。作为一个内丹学说，隋代以前是没有的。钟吕二仙应该不是道教内丹学的开启者，为啥？早在隋文帝开皇年间，罗浮山道士青霞子苏元朗，言其曾随茅山大茅真君学内丹，得到他的秘旨了，撰《龙虎金液还丹通元论》及《旨道篇》，倡导内丹之道。这个是我这么多年来发现道教最早的内丹经典，应该没有比它更早的了。他虽然说他和茅山大茅君学的。
上清派创始人（资料图：图源网络）
大茅真君在茅山上清派，还真没有留下来跟内丹有关的经典。这也是个迷啊。自此道教开始兴起内丹道。所以，后人便把葛洪所倡导的金丹称为外丹。将苏元朗倡导的称为内丹。从此就有内外丹之说。
所以隋代是道教内丹学说与外丹学说的分界线。也是早期民间方书、方术、隐士这些人胎息，道引行气，纯想多种内养方法，得到了更高的提升。
内丹图（资料图：图源网络）
内丹道理论在唐代已十分成熟，也十分兴盛。很奇怪，这个内丹学说严格来说，在唐代道教里面虽然十分成熟，虽然十分兴盛，但是很边缘化。很多正统的道教徒还不是十分提倡。他们提倡的是斋醮法做法事。关于此类经典，层出不断。如崔希范的《入药镜》，张元德的《丹论诀旨心鉴》，刘知古的《日月玄枢篇》，吴筠的《南统大君内丹九章经》，林太古的《龙虎还丹诀颂》，董师元《龙虎元旨》等等。
全真道教以钟离权为祖师，吕洞宾祖师内丹，他们俩个创立的为正宗，被认为是“传道祖师”。那么，钟离权祖师他的《灵宝毕法》以及其根据《参同契》而作的《云房卅九章》，吕洞宾祖师的《沁园春》、《霜天晓角》及《窑头脱空》等歌，华阳施肩吾作《钟吕传道集》、《西山群仙会真记》。彭晓作《还丹内象金钥匙》，陈抟的《无极图》，均乃唐末著作，皆阐发内丹之道。
所以，这个时候，唐末宋初关于内丹学说的经典就开始多起来了。两宋间郑樵之《通志》第六十七卷《道家修养类》就录有钟离权授吕公吕洞宾《灵宝毕法》十卷，两宋间，就是北宋和南宋，你可以断定《灵宝毕法》这部内丹经，很可能是唐代甚至是隋代的东西。此足以证明，全真道教内丹修炼，确实是延续了隋唐内丹思想。
我为什么讲内丹和外丹呢？王重阳提倡的内丹，全真教修炼内丹法是与旧道教斋醮法相革命，这是一个历史隔断史。（编辑：云真）
主讲人：任宗权，全真派著名高功，武汉大道观主持，南岳道教学院讲师，武汉市道教文化研究会秘书长。
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（腾讯道学独家视频，未经授权请勿转载、作者：任宗权，腾讯道学专栏作家。）